把仁义道德作为先王之道的韩愈尝谓：诸侯用夷礼，则夷之。

独知中之森严如此，而润身之德，广胖之乐，皆从此出。关于《淇奥》一诗的原义，《毛诗序》说：《淇奥》，美武公之德也。

《大学》君子之道以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八目层次展开，注重诚意、慎独、切磋琢磨、日新其德的内修功夫和齐家治国、絜矩之道、为民父母、生财大道的外推实践，奠定了儒家君子人格的规模，为人们提供了学为君子的基本方法和途径，目标是希贤希圣，走上成圣之路。道，谓居其位而修己治人之术。朱熹《集注》：富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。卫湜《礼记集说》卷一百五十引新定邵氏曰：独非特孤独处之谓也。本文对《大学》涉及君子的重要章节结合历代注释加以疏解，挖掘其君子思想，阐明君子之道，以弘扬君子文化，倡导君子之风，推动相关研究。

大人即圣人，大学即教人学为圣人之道。清风时至，玉声珊然，中采齐而协《肆夏》，揖逊俯仰，若洙泗群贤之交集，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之侧，有君子之容。（《论语·学而》） 有子之言即可视为德性决定行为的经典论述。

或又疑袭封公爵惟三恪、先圣之后有之，此制一行，数世之后必多。陈寅恪于外来思想之吸收，一方面，认为现代中国于西洋文学哲学艺术历史等，苟输入传达，不失其真，即为难能可贵，遑问其有所创获。礼对于国政的重要意义，孔子之前的春秋哲人已有深刻认识。莽常御灯火至明，犹不能胜。

犹如经学之于上古，固然须疑古辨伪，以求渊源流变，但不能因此否定经学对于理解两汉以下中国社会的重要作用，三纲五常，仍是中国文化的关键。文理密察，足以有别也。

别生分类，谱牒可以考。接下来，胡适还不厌其烦地为自己的方法论申述与辩护：至于治古书之法，无论治经治子，要皆当以校勘训诂之法为初步。劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。

其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入之学说，一方面不忘本来民族之地位。这同时也实际上使得当代的中国哲学研究得以卸去沉重的历史包袱，成为真正开启中国文化之未来的学术研究。虚理在前，吾所谓是者，人既可别持一说以为非。哲学史学史也是哲学史，这是当代中国哲学史学史的本质所在。

凌廷堪《校礼堂文集·戴东原先生事略状》：昔河间献王实事求是，夫实事在前，吾所谓是者，人不能强辞而非之。用钱穆的话说，此时出现了‘士人政府，这些官僚就是‘儒家士大夫。

名为解经，实是各人说他自己的哲学见解。虞云国自述其制度研究之三昧，有云：我在研究中，除了制度史研究必须做到的制度复原以外，确实尤其注重对台谏制度在运作过程中的动态考察。

宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。像冯友兰一类的学者， 他们诚心相信，中国哲学史当然要认孔子是开山老祖，当然要认孔子是‘万世师表。输入之后，若久不变易，则绝难保持。从根本上说，近代以来在传统文化废墟上建立的所谓中国哲学，其目标自然是对于传统思想的替代。是庙之立，岂徒云乎哉。章太炎论曰：儒自古称柔，少振作。

即以今日中国文学系之中外文学比较一类课程言，亦只能就白乐天等在中国及日本之文学上，或佛教故事在印度及中国文学上之影响及演变等问题，互相比较研究，方符合比较研究之真谛。《汉书·王莽传》：莽意以为制定则天下自平，故锐思于地里，制礼作乐，讲合六经之说。

前者是历史的眼光，后者是科学的方法。所以成词者，未有能外小学文字者也。

其下册报告论儒学包含正反两面。不好犯上，而好作乱者，未之有也。

所以我到今天还不感觉应该把老子这个人或《老子》这部书挪到战国后期去。如上册报告开篇言：窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。今既不能纯法八代，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明著法术以检之。子是寻求义理，是主观之学。

胡适在《中国哲学史大纲》上卷之后，续撰《中国中古哲学小史》，1942 年在手稿封面题记中写道：教改用《中古思想小史》的题名。当然，这并非意味着物质与精神、实然与应然的区别本身对中国哲学研究完全没有意义。

但是此一家庙制度既然是以大臣的官阶为基准，其实质上就是个人性的而非家族性的，因此在个人与家族之间颇难平衡。细心玩味陈氏的报告，可以觉察到他在‘阳赞其是，阴斥其非。

为何需用宋贤治史之法？夫圣人之言，必有为而发，若不取事实以证之，则成无的之矢矣。墨子、庄子皆有论政治之言，不似西洋哲学家之纯谈哲学也。

可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武陞朝官祭三世，馀祭二世。……以其为我民族与他民族二种不同思想初次之混合品，在吾国哲学史上尤不可不纪。故二千年来华夏民族受儒家学说之影响，最深最钜者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说实现之方面，或转有不如佛道二教者。并可就西洋历史上各种学问中，将其可以义理之学名之者，选出而叙述之，以成一西洋义理之学史。

胡适《中国哲学史大纲》上卷出版之后，暴得大名，可谓春风得意。关键词：中国哲学 中国哲学史 中国思想 儒学 礼乐制度 中国哲学是近代西学东渐风潮中模仿西方哲学而逐步建立的学科。

其反面为新儒家之思想学说并非儒者之原创：凡新儒家之学说，几无不有道教，或与道教有关之佛教为之先导。因此，如果我们拘执于朝廷制度之家庙制，将会以为民间只能祭祀二到三世，而完全忽略不拘世数的合族共祀。

然史论之作者，或有意，或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。实则陈寅恪于此有了解之同情引而不发者，当日东土虽有利徐《几何原本》之完整译本，但康熙帝所亲览之满文译本，及御制之《数理精蕴》，皆出于欧洲面向下层之实用文本，而芟略其精微之理，中西上流贵族教养之异，实已暗示国运之祸福。